الحلف بغیر الله

تعریف الحلف:

قال ابن منظور: حَلَفَ أی أقسَم ،حلفا و حلفاً ومحلوفاً و رجل حالف و حلاّف.وحلاّفه کثیر الحلف وأحلفت الُجل وحلّفته و استحلفته .

من الأفاظ المشهوره عند العرب قبل الإسلام و بعده عند إراده الحلف کلمه (لعمری،لعمرک).و قد جاء فی تنزیل العزیز:(لَعَمرُک إنّهم لفی سکرتِهم یعمهون)[1].و روی عن ابن عباس فی قوله تعالی (لَعمرُک أی لحیاتک قال وما حَلَفَ الله أحد إلا بحیاه النبی [2] .)

و قال حسان بن ثابت: لعمری لقد شانت هذیل بن مدرک                أحادیث کانت فی خبیب وعاصم[3]

آراء العلماء فی مسأله الحلف بغیر الله

1.الجواز مع عدم ترتب الأثر:

مع عدم ترتب الأثر من ناحیه انعقاد الیمین أو الکفاره إذا حنث فی الحلف وهو رأی الشیعه الأمامیه.قال سید السیستانی:یجوز الحلف بالنبی و الائمه و سائر النفوس المقدسه و بالقرآن الشریف و الکعبه المعظمه و سائر الأمکنه المحترمه و لکن لا تنعقد الیمین بالحلف بها و لا یترتب علی مخالفتها إثم و لا کفاره[4].

2.الجواز مع ترتب الأثر

خاص باالحلف بالنبی و المصحف ،مع ترتب الأثر بانعقاد الیمین و الکفاره إذا حنث فی الحلف و هو رأی احمد بن حنبل إمام الحنابله.

قال احمد بن حنبل:إذا حلف بالنبی صلی الله علیه و آله وسلم:انعقدت یمینه لأنه حلف بما لا یتم الأیمان ألا به فتلزمه الکفاره کما لو حلف بالله.

قال ابن قدامه المقدسی الحنبلی:وقال أصحابنا : الحلف برسول الله یمین موجبهٌ للکفاره ورُوی عن احمد أنه قال:إذا حلف بحقّ رسول الله فحنِث فَعَلَیه الکفارهُ ..

3.الکراهه

قال بها الشافعیه و الحنفیه و المالکیه و بعض الحنابله.

قال الشافعی:فکل من حلف بغیر الله کرهت له،وخشیت أن تکون یمینه معصیه[5].

قال أبو حنیفه:(لیس بیمبن ،ولاتجب به کفّاره[6])

قال النووی: عن عائشه : (لَعمری ما اعتمر فی رجب)هذا دلیل علی جواز قول الانسان لعمری و کرههُ ملک لانّه من تعظیم غیر الله تعالی ومُضَاهاته بالحلف بغیره..[7]

4.الحرمه

قال بها بعض الحنابله و الوهابیه

قال ابن تیمیه: (ولیس لأحد أن یعبُدَ إلّا الله وحدهُ ،فلا یُصلّی ألّا لله و لا یحلفُ إلا بالله لأنّ الحلف بغیر الله شرکٌ والحلف بالله توحیدٌ[8]

قال حسین بن محمد بن عبدالوهاب:الحلف بغیر الله نوع من أنواع الشرک الأصغر[9]

الاشتراک بین الجمیع تقریبا:بأن الحلف بغیر الله لا یترتب علیه الأثر بالدعاوی والکفارات ما عدا أحمد بن حنبل الذی یوجب انعقاد الحلف والکفاره علیه فی الحلف بغیر الله بالنسبه للحلف بالنبی والقرآن.

الاختلاف بین المجموعتین:

الاولی: تحرم الحلف بغیر الله و تدّعی أنه شرک وهم الوهابیه

الثانیه: لا تحرمه و لا تأخذ به وهم القائلون بالجواز و الکراهه.

الشبهات و الردود:

الشبهه الاولی: قال ابن تیمیه: ولیس لأحد أن یعبد الله وحده ولا یحلف إلا بالله وفی الصحیحین عن النبی: إن ینهاکم

أن تحلفوا بابائکم فمن کان حالفاً فلیحلف بالله أو لیصمت.وفی السنن: من حلف بغیر الله فقد اشرک.

الرد:مستنده هذه الاحادیث التی مصدرها ابن عمر ،و ذلک حلف عمر بأبیه و سمعه رسول الله ونهاه بأن یحلف بابائه،وتطور الحدیث الذی قام ابن عمر الذی قام ابن عمر بنشره من نهی الی شرک و کفر للحالف.إذن ماذا یقول ابن تیمیه بما جاء قی الصحاح و السنن التی استند علیها فی تکفیر المسلمین، وجاء فی هذه الاحادیث أن الرسول و الصحابه کانوا یحلفون بغیر الله فعل هم مشرکون علی رأی ابن تیمیه؟؟

ما روی عن طریق أهل السنه من الحلف بهذه الکلمات

.الاول: الحلف بالنبی الاکرم

الف: روی مسلم:أن النبی : قد حلف بأب السائل(نعم وأبیک لتنبّأنّ[10])

ب:و روی حدیث آخر قال رسول الله:(أفلح وأبیه إن صدق[11])

ج:روی أحمد قول النبی:لعمری ما نفعناک لننزلک عنه[12])

الثانی:حلف علی بن أبی طالب علیه السلام

الف:روی الحاکم :(قال علی بن أبی طالب: حین ناول فاطمه السیف:

أفاطم هاکی السیف غیر ذمیم                فلست برعدید ولا بلئیم

لعمری لقد أعذرت فی نصر أحمد          ومرضات رب بالعباد رحیم[13]

ثالثا: حلف ابی بکر

الف:روی الطبری:أن أبا بکر کتب إلی خالد بن الولید کتابا یقطر الدم.لعمری یا ابن أم خالد إنک لفارغ تنکح المساء و بفناء بیتک دم ألف ومائتی رجل من المسلمین لم یجفف بعد[14]

رابعا: حلف عمر بن الخطاب:

الف: روی أحمد (فقال عمرما جاء بک لعمری والله ذنک لجریئه وما یؤمنک أن یکون بلاءٌ)[15]

خامساً:حلف عائشه زوجه رسول الله

الف:روی مسلم: عن عروه بن الزبیر: قال کنت أنا و ابن عمر مستندین الی حجره عائشه فقلت یا ابا عبد الرحمن اعتمر النبی فی رجب قال نعم فقلت لعائشه.فقالت یغفر الله لابی عبدالرحمن لعمری ما اعتمر فی رجب وما اعتمر من عمره الا وانه لمعه قال و ابن عمر یسمع فما قال لا و لا نعم سکت[16]).

وقص علی هذا مقل حلف عثمان بن أبی العاص و حلف عمر بن کعب وحلف اسماء بنت عمیس،عبدالرزاق وعمر بن عبدالعزیز و ابن شهاب الزهری و الزمخشری و ابن خلدون و الشهرستانی صاحب الملل و النحل

و اخیرا ابن تیمیه یحلف بغیر الله:

الف:قال فی فتاویه:هذا لعمری إذا کان عند العالم ما هوأمرُ الشّارع ونهیه حقیقه وعند العابد حُسنُ القصد الخالی عن الهوی حقیقه)[17]

ب:قال :هذا لعمری عن منفعته فی سائر العلوم[18].

ج:وهذا لعمری إذا کان قد استبعد قلبه صورهٌ مباحهٌ[19]

ما نقل عن اهل البیت من الحلف بهذه الکلمات

1.امیر المومنین :

ذکر الشریف الرضی:فقد لعمری یهلک بی لهبها المؤمن و یسلم فیها غیر المسلم[20]

2.الامام الحسین بن علی (علیهما السلام)

فلعمری ما الإمام إلا الحاکم بالکتاب القائم اقسط والدائن بدین الله الحابس نفسه علی ذات الله و السلام[21]

الشبهه :التشکیک بالکلمات التی استخدمها العرب للحلف مثل(لعمری،لعمرک،وأبیه وأبیک)لقد قام بعض العلماء بتاویل الاحادیث التی تثبت أن الرسول و صحابته استخدموا هذه الکلمات فی الحلف بغیر الله و دلک لأن الجمع بین الروایات المانعه للحلف والتی ثبت فیها الحلف مستحیل لما یسببه من تناقض،فهل من الممکن أن ینهی النبی عن قوم و یوقم هو بهمل ذلک الفعل الذی نهی عنه؟

الرد:إن الرد عل یهذه الشبهه یکون من جانب الغوی لانه الجانب المسول عن معانی الکلمات وما قصد من استعمالها فرجوعنا فی الرد علی هذه الشبهات یعتمد علی المعاجم اللغویه و استعمال العرب لهذه الکلمات لأن العرب هم من وضعوا هذه الکلمات فهم من یحدد استعمالاتها و مما یساعدنا فی هذا البحث ورود بعض الکلمات المختلف فی معانیها فی القرآن الکریم مثل کلمه (لعمرک)فبمعرفه تفسیر الکلمه أو الایه المشتمل علی هذه نصل الی هذا الاشکال إذا أولاعلینا معرفه الکلمه من نصادر اللغه ثم متابعتها من مصادر التفسیر.

اولا:مصادر اللغه:

1.جاء فی لسان العرب:العمر و العُمُر الحیاه:فإذا أقسموا فقالوا لعمرُک

2.جاء فی المفصل للزمخشری: وأی لا تستعمل الا مه القسم:أی والله.وأی لعمری

ثانیا:مصادر التفسیر:

1.تفسیر الطبری:لعَمرُکَ:و حیاتک یا محمد،إن قومک من قریش لفی سکرتهم یعمهون:لفی ضلالتهم وجهلهم.

2.تفسیر الالوسی: عن ابن عباس قال: ما خلق الله تعالی وما ذرأ وما برء نفسا أکرم علیه من محمد  وما سمعت الله سبحانه أقسم بحیاه أحد غیره قال تعالی : لعمرک

نتیجه:اتضح لنا من المعاجم اللغویه و التفاسیر أن هذه الکلمه تستخدم فی القسم و الحلف .فیثبت لنا بطلان احادیث ابن عمر التی یدعی بها ءن الحلف بغیر الله شرک وکفرلانه مستحیل أن ینهی رسول الله عن فعل و یأتی بمثله.

1.سوره الحجر،آیه 72

.لسان العرب،ص285[2]

.اسد الغابه لابن الاثیر.ج3ص108[3]

.منهاج الصالحین .للسید السیستانیج3ص224[4]

1.الأم للشافعی ج4ص67

.المغنی لابن قدامه المقدسی الحنبلی،ج13ص225[6]

.شرح صحیح مسلم،ج8ص487[7]

مجموع فتوای ابن تیمیه.[8]

.اخطاء فی العقیده لبعدالله العجلال ص36[9]

.صحیح مسلم ،باب 64ص956[10]

.کتاب الایمان ص29[11]

.مسند احمد بن حنبل ج3ص439[12]

.السنن الکبری للبیهقی.ج14ص140[13]

.تاریخ الطبریج2ص284[14]

.مسنداحمد .مسند عائشهج5ص250.[15]

.مسلم،کتاب الحج،باب35،ص454[16]

.مجموعه فتاوی ابن تیمیه ج10ص272[17]

.المصدر ج9ص14[18]

.المصدرج 10ص103علم المسلوک[19]

.نهج البلاغه وهی فی ذکر الملاحم[20]

.روضه الواعظین ص173[21]